Російського державного соціального університету ФІЛІЯ в м. Мінську
Кафедра соціальної роботи
Контрольна робота
з навчальної дисципліни "Антропологія"
на тему: "Культура і комунікація: Логіка взаємозв'язку символів"
Студента СОЛОВЙОВА А.А,
I курсу заочного відділення.
Перевірила: к. ф. н.,
доц. Гафарова Ю.Ю.
Мінськ 2009
План
Ведення
1. Комунікація як складова культури. Механізм комунікації. Особливості невербальної комунікації
2. Символ як інформаційна одиниця комунікації. Основні групи символів
3. Еволюція символів і логіка їх взаємозв'язку
Висновок
Список використаної літератури
Культура по своїй суті - це характеристика людини і суспільства, пов'язана його здатністю цілеспрямованого перетворення навколишнього світу, в ході якого створюється штучний світ речей, символів, а також зв'язків і відносин між людьми. Все, що зроблено людиною або має до нього відношення, є частиною культури.
Оскільки комунікація є найважливішою частиною людського життя, вона становить також і частина культури. Тільки через комунікацію людина може співвідносити свою поведінку з діями інших людей, утворюючи разом з ними єдиний суспільний організм - соціум.
Символ - одне із самих багатозначних понять в культурі. Це універсальна категорія, за допомогою якої люди можуть висловити і передати всі свої внутрішні стани. Процес спілкування в цьому відношенні можна розглядати як обмін символами, за допомогою яких відбувається передача потрібної інформації. Зображуючи геометричні фігури - коло, квадрат, хрест - первісні люди намагалися передати відомості про навколишній світ і його пристрої в їх розумінні. Будь-який орнамент мав спочатку визначений смисловий контекст, спробу зв'язку людини з Абсолютом і визначення свого місця в світі.
Метою даної роботи є розгляд понять комунікації та символу як її інформаційної одиниці, їх ролі в структурі культури, а також механізму дешифрування основних символів невербальних засобів комунікації і логіки їх взаємозв'язку на конкретних прикладах.
Термін "комунікація", що з'явився у науковій літературі на початку XX століття, позначає засоби зв'язку будь-яких об'єктів матеріального і духовного світу, а також процес передачі інформації від людини до людини (обмін уявленнями, ідеями, установками, настроями, почуттями тощо) Комунікація, на відміну від простого спілкування, включає також обмін інформацією між особистістю та суспільством для впливу на соціальні процеси.
Комунікативний акт здійснюється за наявності щонайменше двох учасників. "Відправник" зашифровує свої думки, почуття, емоції та іншу інформацію за допомогою коду або знакової системи у форму, впізнавану іншими, і передає її одержувачу. Для цього він використовує набір всіляких сигналів, знаків і символів. Його повідомлення потім декодується отримувачем, який сприймає передану йому інформацію, розшифровуючи та інтерпретуючи символи, що складають дане повідомлення.
Взаєморозуміння між учасниками комунікації може бути досягнуто тільки тоді, коли між ними заздалегідь було встановлено зміст і значення використовуваних кодів і знаків. Успіх комунікації досягається лише в тому випадку, коли обома її учасниками заздалегідь було встановлено зміст і значення використовуваних кодів, символів і знаків.
Способи кодування і декодування повідомлень формуються під впливом особистого, індивідуального досвіду людини, досвіду групи, до якої належить людина, а також досвіду тієї культури, представником якої ця людина є.
Комунікація підрозділяється на вербальну (мова) і невербальну (здійснювану за допомогою органів почуттів). Повідомлення сприймається не тільки у вигляді висловлювання або тексту, але і у вигляді зображення (дорожній знак, герб, логотип, піктограма і т.д.), предмета (архітектурна споруда як повідомлення про його призначення, подарунок як знак вдячності або чорна мітка як знак вироку), звуків (звукові сигнали і музика) і багато чого іншого: "Всі різноманітні невербальні параметри культури, такі, як стиль одягу, планування села, архітектура, меблі, їжа, приготування їжі, музика, фізичні жести, пози, - організовані в модельні конфігурації так, щоб включати закодовану інформацію за аналогією зі звуками, словами і пропозиціями звичайної мови "[3; 17]. Приміром, одяг поведінку і зовнішній вигляд комуніканта (зачіска, прикраси, косметика тощо) говорить про більш загальні речі, таких, як його особистість, соціальний статус, роль в колективі, робота, характер, уподобання.
Невербальна комунікація є більш давньою. Її складові можуть супроводжувати мова, а можуть і вживатися окремо від неї. Вона може здійснюватися тільки при особистому контакті. І здебільшого ми користуємося саме невербальними засобами комунікації: "Всі види людської діяльності (а не тільки мова) служать для передачі інформації. Такі способи комунікації включають: писемність, виконання музики, танець, живопис, спів, будівництво, акторську гру, лікування, відправлення релігійного культу і т.д. " [3; 24]. Таким чином, невербальна комунікація є, по суті, групи символів, об'єднаних для вираження тих чи інших понять, подібно до того, як зі слів, об'єднаних в пропозиції, складається мова.
Будь-яка культура створює свою власну систему символів і додає кожному символу відповідні значення. Тому в процесі комунікації завжди важливо пам'ятати, що символи є такими лише тому, що певна група людей погоджується прийняти їх.
Символ несе в собі зазвичай не один, а кілька пластів інформації. Розглянемо, наприклад, символи деяких світових релігій:
(1); 
(2); 
(3); 
(4); 
(5); 
(6); 
(7)
1) Символ багаї - девятіконечная зірка. Вона символізує дев'ять божих дарів і дев'ять плодів Святого Духа і співвідноситься з нумерологічний значенням числа 9 - завершення, самопожертви, гуманності і любові до людей.
2) Символ буддизму - колесо закону. Центр колеса символізує свідомість, випромінює душевний світ. Вісім спиць символізують суть буддійського вчення, яка полягає в дотриманні восьми "благородним принципам", що виражає норми правильного життя.
3) Символ даосизму означає протилежність і єдність чоловічого (ян) і жіночого (інь) почав, сили і духовності, світла і темряви.
4) Символом індуїзму є слово "Аум" - універсальна ім'я Бога, три буквених знака якого уособлюють трьох головних індуїстських богів і сферу їх дії - Створення, Підтримання і Руйнування, а також три стани свідомості - пробудження, медитацію і сон.5) Символ ісламу - півмісяць і п'ятикутна зірка, символізують відданість мусульман місячним календарем і п'яти стовпів ісламу, або п'яти щоденним молітвам.6) Символ юдаїзму - шестикутна зірка. Вона символізує п'ять основних почуттів людини (п'ятьма-решт, крім верхнього), які повинні підкорятися шостому, найважливішого почуттю - прагненню до послуху Богу Живому.
7) Російський православний хрест верхній поперечиною символізує табличку на хресті Христа з написом "Ісус Назарянин, цар іудейський", а нижній, косою - "мірило праведне", зважувальне гріхи і чесноти всіх людей. Сам же хрест символізує єднання мирського і духовного в людині.
Символи схематично можна підрозділити на групи в залежності від області їх прояву: колірна символіка; символіка одягу, прикрас; символіка тілесних ушкоджень; харчова і звукова символіка і т.д.
Оскільки оточуючий нас світ пофарбований у різні кольори, колірна символіка отримала дуже велике поширення. Так, червоний колір асоціюється з кров'ю і вогнем і, відповідно, символізує пристрасть, енергію, життєву силу, але також небезпека і агресію. Жовтий колір уособлює сонячне світло і символізує тепло, радість, великодушність, достаток і добробут. Зелений колір асоціюється з весною і природою, він є символом надій, відродження, молодості і безпеки. Блакитний колір асоціюється з небом і морем, це - символ сталості, чистоти, віри, спокою і благородства. Пурпурний колір був монополією цезарів, сенаторів і полководців-тріумфаторів тому він уособлює владу, царственість, розкіш. Рожевий колір нагадує про квітку троянди і символізує ніжність, жіночність і ласку. Коричневий колір асоціюється із землею, каміном і будинком, тому він служить символом комфорту, порядку і затишку. Сірий колір викликає в пам'яті хмарочоси, церкви та кладовища, тому символізує формалізм, консервативність і гідність. Білий колір асоціюється з повітрям, снігом і денним світлом, він символізує чистоту, невинність, істину, справедливість, доброчесність і неемоційність. Його часто використовують для вираження стерильності і безпеки. Але в Індії, Китаї та Японії він символізує смерть, оскільки ототожнюється з ангелами й небесами. Чорний колір асоціюється з темрявою та володаркою-вночі. Це символ смерті, таємниці, а також влада і прихованої загрози. Тому його вважають за краще охоронці, охоронці і спецагенти, а також високопоставлені персони.
Слід, однак, пам'ятати, що колірна символіка може різнитися в різних народів, тому "Навіть коли очевидно, що колір має символічне значення, ми ніколи не можемо бути впевнені, як воно. Кожен випадок має бути досліджено в його специфічному контексті" [3; 72].
Символіка в одязі простежується тільки у взаємозв'язку що складаються її символів. За окремо жоден предмет одягу нічого не означає, але з'єднані в певний костюм або уніформу і які мають відповідний колір, елементи одягу вказують на приналежність до певної професії або виконання певної соціальної ролі. Наприклад, мундир військового, костюм судді, плаття нареченої або вдови, одяг байкера, одягання священнослужителя і т.д. У комплекті одяг стає символом певної професії, соціального статусу, належності до якої-небудь групи.
Прикраси і татуювання також багато говорять про соціальний статус, групової приналежності та ієрархії їх власника. Основні функції цих символів невербальної комунікації пов'язані з об'єднанням людей в групи і диференціацією їх соціального статусу (Витончені дорогі прикраси видають приналежність до еліти, велика кількість металевих клепок і ланцюгів виділяє рокерів, численні амулети і талісмани видають прихильників окультизму). Є прикраси, які і в буденному житті називаються символами: знаки відмінності в армії, політичні знаки або значки (червона гвоздика, синя гвоздика, яблуко), медалі. Все це - своєрідні знаки культурного коду, як явні (корона у короля чи обручку у чоловіка), так і неявні (перевага того чи іншого роду прикрас). Роль прикрас найчастіше виконують татуювання. Однак на відміну від прикрас, які можна замінити, сигналізуючи тим самим зміни своєї особистості, татуювання назавжди залишаються на шкірі, остаточно і безповоротно пов'язуючи людини з певними подіями і соціальною роллю. Так, татуювання у кримінальному середовищі є своєрідним життєписом і характеристикою їхнього власника, його кримінальної "автобіографією", вони визначають також його рейтинг і місце в даному середовищі.
Крім татуювань зустрічаються й інші тілесні ушкодження, що показують соціальний статус людини: гоління волосся (тонзура ченця), обрізання крайньої плоті (приналежність до дорослих іудеям), проколювання вух (тільки праворуч - приналежність до соціальних меншин), нанесення шрамів в певних місцях (у примітивних народів - символи дорослості і влади).
Їжа також несе інформацію про подію, до якого вона готується. Приміром, в Росії та Білорусії салат "олів'є" та шампанське - символ свята; волоські горіхи, шоколадні цукерки та мандарини - символ Нового року; яскраво розфарбовані яйця й паски - символ Великодня; іменинний торт зі свічками - символ дня народження, а вегетаріанська їжа - символ посту.
Звуки і тиша також виступають в якості символів урочистого, священного, або навпаки, буденного, повсякденного, різних за значенням у різних микрокультура.
Таким чином, символи присутні майже в кожному полі людської діяльності. Завдяки їх портативності з'являється можливість передавати від покоління до покоління величезна кількість знань та інформації.
Однак символи самі по собі, без знаковою і культурного середовища, без спільноти, використовує їх за умовленого негласним законам, нічого не значать: "... символи існують в конфігураціях, і значення окремих символів слід шукати в їх протиставленні інших символів, а не в самому символі як такому "[3; 72]. Звідси можна вивести визначення символу як предметного або словесного знака, умовно виражає сутність явища з певної точки зору, що має в своїй основі переносне значення і приховане порівняння, зв'язок з явищами побуту, історичним досвідом, оповідями, віруваннями і т.п.
Спочатку хрест
, Званий тепер Грецьким, символізував стародавні уявлення людини про навколишній його просторі, світі: 4 сторони світу, 4 елементів стихій, 4 пори року, точки сонцестоянь (вертикаль) і рівнодень (горизонталь) і т.д. Форма Тау-хреста 
з'явилася в стародавній Халдеї і сусідньому Єгипті як символ бога Таммуза, родючості та життя. У Єгипті він еволюціонував в Анкх 
, Символ безсмертя, що з'єднує хрест (життя) і коло (вічність). Хрест, названий Латинським 
, Позначав в Греції посох Аполлона, але в перші століття нашої ери став символом християнства. Він уособлює спокутування гріхів людства розп'яттям Христа і віру в його вчення, воскресіння, відродження, порятунок після смерті. Свастика 
, "Обертовий" хрест - стародавній символ круговороту життя і сонця, руху, світла, благополуччя. Але після другої світової війни він стійко асоціювався з НСДАП і фашизмом, а тому придбав суворо негативне значення, без уваги до напрямку його обертання. Червоний хрест, міжнародний символ, логічно розшифровується як кров, життя (червоний колір) і захист, порятунок (хрест).
Багато сучасних нагороди мають форму хреста не випадково. Можна побудувати асоціативний ланцюжок: Хрест (спасіння через страждання) - Храм, увінчаний хрестом (віра, молитва, очищення душі) - Лицар (борг, вірність, честь, захист) - Меч з рукояттю у формі хреста (зброя, бій, подвиг) - Орден у формі хреста (нагорода за доблесть і заслуги).
Особливе значення придбала взаємозв'язок символів в гербах, де кожна деталь наповнена алегорією і несе певне смислове і інформаційне навантаження (фігура входить або виходить, того чи іншого кольору і розміру, нахил ліній вправо або вліво, що стоїть або сидить тварина і т.д.)
Спрощений герб - логотип фірми - витонченішими кодує інформацію, багато в чому впливаючи на підсвідомість, але так само, як і герб, використовує кілька логічно пов'язаних символів для маркування виробленого товару.
Символи складаються і руйнуються з плином часу, набувають протилежного значення, еволюціонують з розвитком суспільства, об'єднуються в групи для створення певного культу (поклоніння чому-небудь або шанування чого-небудь). Так, наприклад, в радянські часи створився культ влади. Він неодмінно супроводжувався комплексом певних атрибутів, які стали одночасно його символами. Це службова машина переважно чорного кольору, з особистим шофером, мигалкою і спецномерами; окремий кабінет, обладнаний засобами спецзв'язку, охоронці, особливі пропуску для відвідування закритих для звичайних громадян місць і територій, наявність державної символіки на предметах побуту і т.д.
Релігійний культ припускає наявність особливого, символічним чином оформленого архітектурної споруди, специфічного музичного чи вокального супроводу, суворо певний одяг проводять його священнослужителів, комплект ритуальних предметів-символів, здійснення специфічних дій, що становлять певний ритуал і т.д. Все вищезазначене і є символами даного культу. Їх взаємозв'язок і породжує конкретний релігійний акт, основу вищевказаного культу.
Підсумовуючи вищесказане, можна сказати, що немає символу без культу, і немає культу без позначки. Навіть негативний символ неодмінно породить культ, бо він буде позитивним для іншої культури чи субкультури (змія - символ хитрості і підступності на Заході, і мудрості і терпеливості - на Сході). Тому логіка дешифрування і взаємозв'язку символів також передбачає неодмінний облік часу і місця їх появи: наприклад, свастика, зображена на мавзолеї Ель-Регістан у Самарканді, аж ніяк не свідчить про профашистських настроях і культі Гітлера в середовищі його творців.
Необхідність в узгодженому поведінці людей, утвердженні та збереженні отриманих знань, їх передачі від покоління до покоління призвела до виникнення різного роду символів: "Ми спілкуємося один з одним за допомогою кодованих умовних форм невербальної поведінки і невербальних знаків і символів" [3; 17]. Процес спілкування в цьому відношенні можна розглядати як обмін символами, за допомогою яких відбувається передача потрібної інформації.
Символ ж завжди виступав і виступає необхідною умовою формування та відтворення людської культури. Він є засобом розвитку світоглядних форм свідомості, які відкривають людині масштаб його сумірності з навколишнім світом і космосом. І тільки у взаємозв'язку символів, найчастіше належать до різних груп, народжується впізнаване членами певних груп і культур поняття, інформація, що передається і читана ними від покоління до покоління. Так символ служить основою культурної спадщини минулого майбутнього.
2. Кашкін В.Б. Введення в теорію комунікації: Навчальний посібник / В. Б. Кашкін. - Воронеж: ВДТУ, 2000. - 175 с. [Електронний ресурс]. - Режим доступу: http://www.countries.ru/library/intercult/ kashkin. htm. - Дата доступу: 12.10 2009
3. Ліч Е. Культура і комунікація: Логіка взаємозв'язку символів. До використання структурного аналізу в соціальній антропології [пер. з англ.] / Е. Ліч. - М.: "Східна література" РАН, 2001. - 142 с.
4. Німбрук Л. Магічні знаки і символи [пер. з англ.] / Л. Німбрук. - М.: АСТ, СПб.: Астрель-спб, 2006. - 60 с.
5. Соціально-культурна антропологія: хрестоматія: у 2ч. / Автор-упорядник Ю.Ю. Гафарова. - Мн.: Філія РГСУ в м. Мінську, 2006. - Ч.1. - 52 с.
6. Щепанська Т.Б. Символічна репрезентація влади: атрибутика / Т.Б. Щепанська / / Антропологія влади. Хрестоматія з політичної антропології. Т.1. Влада в антропологічному дискурсі. - СПб: Изд-во СПбГУ, 2006. - С.313-326. [Електронний ресурс: "Поїхали"]. - Режим доступу: http://www.poehaly. narod.ru / ap-symnbol. rtf - Дата доступу: 17.10.2009.
Кафедра соціальної роботи
Контрольна робота
з навчальної дисципліни "Антропологія"
на тему: "Культура і комунікація: Логіка взаємозв'язку символів"
Студента СОЛОВЙОВА А.А,
I курсу заочного відділення.
Перевірила: к. ф. н.,
доц. Гафарова Ю.Ю.
Мінськ 2009
План
Ведення
1. Комунікація як складова культури. Механізм комунікації. Особливості невербальної комунікації
2. Символ як інформаційна одиниця комунікації. Основні групи символів
3. Еволюція символів і логіка їх взаємозв'язку
Висновок
Список використаної літератури
Ведення
Кожна культура в процесі свого розвитку створює різні системи символів і знаків, які є своєрідними її носіями. Для людини володіння цими знаками та знаковими системами означає його включення у відносини з іншими людьми і в культуру. Протягом історії людством було створено величезну кількість знаків і символів, що регулюють поведінку індивідуумів в соціумі і які допомагають здійснювати їх спільну діяльність.Культура по своїй суті - це характеристика людини і суспільства, пов'язана його здатністю цілеспрямованого перетворення навколишнього світу, в ході якого створюється штучний світ речей, символів, а також зв'язків і відносин між людьми. Все, що зроблено людиною або має до нього відношення, є частиною культури.
Оскільки комунікація є найважливішою частиною людського життя, вона становить також і частина культури. Тільки через комунікацію людина може співвідносити свою поведінку з діями інших людей, утворюючи разом з ними єдиний суспільний організм - соціум.
Символ - одне із самих багатозначних понять в культурі. Це універсальна категорія, за допомогою якої люди можуть висловити і передати всі свої внутрішні стани. Процес спілкування в цьому відношенні можна розглядати як обмін символами, за допомогою яких відбувається передача потрібної інформації. Зображуючи геометричні фігури - коло, квадрат, хрест - первісні люди намагалися передати відомості про навколишній світ і його пристрої в їх розумінні. Будь-який орнамент мав спочатку визначений смисловий контекст, спробу зв'язку людини з Абсолютом і визначення свого місця в світі.
Метою даної роботи є розгляд понять комунікації та символу як її інформаційної одиниці, їх ролі в структурі культури, а також механізму дешифрування основних символів невербальних засобів комунікації і логіки їх взаємозв'язку на конкретних прикладах.
1. Комунікація як складова культури. Механізм комунікації. Особливості невербальної комунікації
Протягом свого життя люди входять до складу тих чи інших соціокультурних груп. Кожна така група має свою микрокультура. Ці субкультури грунтуються на взаємній сприйнятті своїх членів, визначеному їх расової, релігійної, географічної, мовної, вікової, статевої, трудової та сімейної приналежністю. І в залежності від такого роду приналежності вони дотримуються тієї чи іншої моделі поведінки, яке виражається передачі та сприйнятті певної інформації в ході комунікативного процесу.Термін "комунікація", що з'явився у науковій літературі на початку XX століття, позначає засоби зв'язку будь-яких об'єктів матеріального і духовного світу, а також процес передачі інформації від людини до людини (обмін уявленнями, ідеями, установками, настроями, почуттями тощо) Комунікація, на відміну від простого спілкування, включає також обмін інформацією між особистістю та суспільством для впливу на соціальні процеси.
Комунікативний акт здійснюється за наявності щонайменше двох учасників. "Відправник" зашифровує свої думки, почуття, емоції та іншу інформацію за допомогою коду або знакової системи у форму, впізнавану іншими, і передає її одержувачу. Для цього він використовує набір всіляких сигналів, знаків і символів. Його повідомлення потім декодується отримувачем, який сприймає передану йому інформацію, розшифровуючи та інтерпретуючи символи, що складають дане повідомлення.
Взаєморозуміння між учасниками комунікації може бути досягнуто тільки тоді, коли між ними заздалегідь було встановлено зміст і значення використовуваних кодів і знаків. Успіх комунікації досягається лише в тому випадку, коли обома її учасниками заздалегідь було встановлено зміст і значення використовуваних кодів, символів і знаків.
Способи кодування і декодування повідомлень формуються під впливом особистого, індивідуального досвіду людини, досвіду групи, до якої належить людина, а також досвіду тієї культури, представником якої ця людина є.
Комунікація підрозділяється на вербальну (мова) і невербальну (здійснювану за допомогою органів почуттів). Повідомлення сприймається не тільки у вигляді висловлювання або тексту, але і у вигляді зображення (дорожній знак, герб, логотип, піктограма і т.д.), предмета (архітектурна споруда як повідомлення про його призначення, подарунок як знак вдячності або чорна мітка як знак вироку), звуків (звукові сигнали і музика) і багато чого іншого: "Всі різноманітні невербальні параметри культури, такі, як стиль одягу, планування села, архітектура, меблі, їжа, приготування їжі, музика, фізичні жести, пози, - організовані в модельні конфігурації так, щоб включати закодовану інформацію за аналогією зі звуками, словами і пропозиціями звичайної мови "[3; 17]. Приміром, одяг поведінку і зовнішній вигляд комуніканта (зачіска, прикраси, косметика тощо) говорить про більш загальні речі, таких, як його особистість, соціальний статус, роль в колективі, робота, характер, уподобання.
Невербальна комунікація є більш давньою. Її складові можуть супроводжувати мова, а можуть і вживатися окремо від неї. Вона може здійснюватися тільки при особистому контакті. І здебільшого ми користуємося саме невербальними засобами комунікації: "Всі види людської діяльності (а не тільки мова) служать для передачі інформації. Такі способи комунікації включають: писемність, виконання музики, танець, живопис, спів, будівництво, акторську гру, лікування, відправлення релігійного культу і т.д. " [3; 24]. Таким чином, невербальна комунікація є, по суті, групи символів, об'єднаних для вираження тих чи інших понять, подібно до того, як зі слів, об'єднаних в пропозиції, складається мова.
2. Символ як інформаційна одиниця комунікації. Основні групи символів
Символ несе в собі складну, багатопланову, сконцентровану інформацію для тих, хто в змозі її прочитати, але, на відміну від знака, що заміщає собою предмет, він являє собою також трактування, інтерпретацію цього знака. В якості символів використовуються слова (осел - символ дурості), невербальні прийоми (потиску рук, поклони, вітання, пози, міміка, жести і т.д.), матеріальні предмети (одяг, прикраси, татуювання, ритуальні страви і т.д. ), зображення (піктограми, ієрогліфи, руни, герби, логотипи, кольори), звуки (сирена, гімн, гудок і т.д.)Будь-яка культура створює свою власну систему символів і додає кожному символу відповідні значення. Тому в процесі комунікації завжди важливо пам'ятати, що символи є такими лише тому, що певна група людей погоджується прийняти їх.
Символ несе в собі зазвичай не один, а кілька пластів інформації. Розглянемо, наприклад, символи деяких світових релігій:
1) Символ багаї - девятіконечная зірка. Вона символізує дев'ять божих дарів і дев'ять плодів Святого Духа і співвідноситься з нумерологічний значенням числа 9 - завершення, самопожертви, гуманності і любові до людей.
2) Символ буддизму - колесо закону. Центр колеса символізує свідомість, випромінює душевний світ. Вісім спиць символізують суть буддійського вчення, яка полягає в дотриманні восьми "благородним принципам", що виражає норми правильного життя.
3) Символ даосизму означає протилежність і єдність чоловічого (ян) і жіночого (інь) почав, сили і духовності, світла і темряви.
4) Символом індуїзму є слово "Аум" - універсальна ім'я Бога, три буквених знака якого уособлюють трьох головних індуїстських богів і сферу їх дії - Створення, Підтримання і Руйнування, а також три стани свідомості - пробудження, медитацію і сон.5) Символ ісламу - півмісяць і п'ятикутна зірка, символізують відданість мусульман місячним календарем і п'яти стовпів ісламу, або п'яти щоденним молітвам.6) Символ юдаїзму - шестикутна зірка. Вона символізує п'ять основних почуттів людини (п'ятьма-решт, крім верхнього), які повинні підкорятися шостому, найважливішого почуттю - прагненню до послуху Богу Живому.
7) Російський православний хрест верхній поперечиною символізує табличку на хресті Христа з написом "Ісус Назарянин, цар іудейський", а нижній, косою - "мірило праведне", зважувальне гріхи і чесноти всіх людей. Сам же хрест символізує єднання мирського і духовного в людині.
Символи схематично можна підрозділити на групи в залежності від області їх прояву: колірна символіка; символіка одягу, прикрас; символіка тілесних ушкоджень; харчова і звукова символіка і т.д.
Оскільки оточуючий нас світ пофарбований у різні кольори, колірна символіка отримала дуже велике поширення. Так, червоний колір асоціюється з кров'ю і вогнем і, відповідно, символізує пристрасть, енергію, життєву силу, але також небезпека і агресію. Жовтий колір уособлює сонячне світло і символізує тепло, радість, великодушність, достаток і добробут. Зелений колір асоціюється з весною і природою, він є символом надій, відродження, молодості і безпеки. Блакитний колір асоціюється з небом і морем, це - символ сталості, чистоти, віри, спокою і благородства. Пурпурний колір був монополією цезарів, сенаторів і полководців-тріумфаторів тому він уособлює владу, царственість, розкіш. Рожевий колір нагадує про квітку троянди і символізує ніжність, жіночність і ласку. Коричневий колір асоціюється із землею, каміном і будинком, тому він служить символом комфорту, порядку і затишку. Сірий колір викликає в пам'яті хмарочоси, церкви та кладовища, тому символізує формалізм, консервативність і гідність. Білий колір асоціюється з повітрям, снігом і денним світлом, він символізує чистоту, невинність, істину, справедливість, доброчесність і неемоційність. Його часто використовують для вираження стерильності і безпеки. Але в Індії, Китаї та Японії він символізує смерть, оскільки ототожнюється з ангелами й небесами. Чорний колір асоціюється з темрявою та володаркою-вночі. Це символ смерті, таємниці, а також влада і прихованої загрози. Тому його вважають за краще охоронці, охоронці і спецагенти, а також високопоставлені персони.
Слід, однак, пам'ятати, що колірна символіка може різнитися в різних народів, тому "Навіть коли очевидно, що колір має символічне значення, ми ніколи не можемо бути впевнені, як воно. Кожен випадок має бути досліджено в його специфічному контексті" [3; 72].
Символіка в одязі простежується тільки у взаємозв'язку що складаються її символів. За окремо жоден предмет одягу нічого не означає, але з'єднані в певний костюм або уніформу і які мають відповідний колір, елементи одягу вказують на приналежність до певної професії або виконання певної соціальної ролі. Наприклад, мундир військового, костюм судді, плаття нареченої або вдови, одяг байкера, одягання священнослужителя і т.д. У комплекті одяг стає символом певної професії, соціального статусу, належності до якої-небудь групи.
Прикраси і татуювання також багато говорять про соціальний статус, групової приналежності та ієрархії їх власника. Основні функції цих символів невербальної комунікації пов'язані з об'єднанням людей в групи і диференціацією їх соціального статусу (Витончені дорогі прикраси видають приналежність до еліти, велика кількість металевих клепок і ланцюгів виділяє рокерів, численні амулети і талісмани видають прихильників окультизму). Є прикраси, які і в буденному житті називаються символами: знаки відмінності в армії, політичні знаки або значки (червона гвоздика, синя гвоздика, яблуко), медалі. Все це - своєрідні знаки культурного коду, як явні (корона у короля чи обручку у чоловіка), так і неявні (перевага того чи іншого роду прикрас). Роль прикрас найчастіше виконують татуювання. Однак на відміну від прикрас, які можна замінити, сигналізуючи тим самим зміни своєї особистості, татуювання назавжди залишаються на шкірі, остаточно і безповоротно пов'язуючи людини з певними подіями і соціальною роллю. Так, татуювання у кримінальному середовищі є своєрідним життєписом і характеристикою їхнього власника, його кримінальної "автобіографією", вони визначають також його рейтинг і місце в даному середовищі.
Крім татуювань зустрічаються й інші тілесні ушкодження, що показують соціальний статус людини: гоління волосся (тонзура ченця), обрізання крайньої плоті (приналежність до дорослих іудеям), проколювання вух (тільки праворуч - приналежність до соціальних меншин), нанесення шрамів в певних місцях (у примітивних народів - символи дорослості і влади).
Їжа також несе інформацію про подію, до якого вона готується. Приміром, в Росії та Білорусії салат "олів'є" та шампанське - символ свята; волоські горіхи, шоколадні цукерки та мандарини - символ Нового року; яскраво розфарбовані яйця й паски - символ Великодня; іменинний торт зі свічками - символ дня народження, а вегетаріанська їжа - символ посту.
Звуки і тиша також виступають в якості символів урочистого, священного, або навпаки, буденного, повсякденного, різних за значенням у різних микрокультура.
Таким чином, символи присутні майже в кожному полі людської діяльності. Завдяки їх портативності з'являється можливість передавати від покоління до покоління величезна кількість знань та інформації.
Однак символи самі по собі, без знаковою і культурного середовища, без спільноти, використовує їх за умовленого негласним законам, нічого не значать: "... символи існують в конфігураціях, і значення окремих символів слід шукати в їх протиставленні інших символів, а не в самому символі як такому "[3; 72]. Звідси можна вивести визначення символу як предметного або словесного знака, умовно виражає сутність явища з певної точки зору, що має в своїй основі переносне значення і приховане порівняння, зв'язок з явищами побуту, історичним досвідом, оповідями, віруваннями і т.п.
3. Еволюція символів і логіка їх взаємозв'язку
Символи можуть змінювати свої значення від покоління до покоління, від регіону до регіону. У різних культурах одні й ті ж символи можуть приймати різні види і значення. Наприклад, розглянемо еволюцію і значення в різних культурах одного з найдавніших символів, хреста.Спочатку хрест
Багато сучасних нагороди мають форму хреста не випадково. Можна побудувати асоціативний ланцюжок: Хрест (спасіння через страждання) - Храм, увінчаний хрестом (віра, молитва, очищення душі) - Лицар (борг, вірність, честь, захист) - Меч з рукояттю у формі хреста (зброя, бій, подвиг) - Орден у формі хреста (нагорода за доблесть і заслуги).
Особливе значення придбала взаємозв'язок символів в гербах, де кожна деталь наповнена алегорією і несе певне смислове і інформаційне навантаження (фігура входить або виходить, того чи іншого кольору і розміру, нахил ліній вправо або вліво, що стоїть або сидить тварина і т.д.)
Спрощений герб - логотип фірми - витонченішими кодує інформацію, багато в чому впливаючи на підсвідомість, але так само, як і герб, використовує кілька логічно пов'язаних символів для маркування виробленого товару.
Символи складаються і руйнуються з плином часу, набувають протилежного значення, еволюціонують з розвитком суспільства, об'єднуються в групи для створення певного культу (поклоніння чому-небудь або шанування чого-небудь). Так, наприклад, в радянські часи створився культ влади. Він неодмінно супроводжувався комплексом певних атрибутів, які стали одночасно його символами. Це службова машина переважно чорного кольору, з особистим шофером, мигалкою і спецномерами; окремий кабінет, обладнаний засобами спецзв'язку, охоронці, особливі пропуску для відвідування закритих для звичайних громадян місць і територій, наявність державної символіки на предметах побуту і т.д.
Релігійний культ припускає наявність особливого, символічним чином оформленого архітектурної споруди, специфічного музичного чи вокального супроводу, суворо певний одяг проводять його священнослужителів, комплект ритуальних предметів-символів, здійснення специфічних дій, що становлять певний ритуал і т.д. Все вищезазначене і є символами даного культу. Їх взаємозв'язок і породжує конкретний релігійний акт, основу вищевказаного культу.
Підсумовуючи вищесказане, можна сказати, що немає символу без культу, і немає культу без позначки. Навіть негативний символ неодмінно породить культ, бо він буде позитивним для іншої культури чи субкультури (змія - символ хитрості і підступності на Заході, і мудрості і терпеливості - на Сході). Тому логіка дешифрування і взаємозв'язку символів також передбачає неодмінний облік часу і місця їх появи: наприклад, свастика, зображена на мавзолеї Ель-Регістан у Самарканді, аж ніяк не свідчить про профашистських настроях і культі Гітлера в середовищі його творців.
Висновок
Людська культура є за своєю суттю посередником між природою, суспільством і індивідом, система, яка регулює життя, виживання, поведінку і спільну діяльність. Це відбувається в процесі комунікації, цілі якої обслуговують ті чи інші потреби людини: виживання, одержання та повідомлення інформації, підтримку відповідних відносин з іншими членами соціуму, переконання інших людей діяти або думати яким-небудь чином, тобто здійснення влади над ними (сюди відноситься і пропаганда), об'єднання товариств і організацій в одне ціле, усвідомлення світу і нашого досвіду в ньому (у що ми віримо, що думаємо про себе, про стосунки з іншими людьми тощо)Необхідність в узгодженому поведінці людей, утвердженні та збереженні отриманих знань, їх передачі від покоління до покоління призвела до виникнення різного роду символів: "Ми спілкуємося один з одним за допомогою кодованих умовних форм невербальної поведінки і невербальних знаків і символів" [3; 17]. Процес спілкування в цьому відношенні можна розглядати як обмін символами, за допомогою яких відбувається передача потрібної інформації.
Символ ж завжди виступав і виступає необхідною умовою формування та відтворення людської культури. Він є засобом розвитку світоглядних форм свідомості, які відкривають людині масштаб його сумірності з навколишнім світом і космосом. І тільки у взаємозв'язку символів, найчастіше належать до різних груп, народжується впізнаване членами певних груп і культур поняття, інформація, що передається і читана ними від покоління до покоління. Так символ служить основою культурної спадщини минулого майбутнього.
Список використаної літератури
1. Грушевіцкая Т.Г. Основи міжкультурної комунікації: Підручник для вузів / Т.Г. Грушевіцкая, В.Д. Попков, А.П. Садохін; під ред. А.П. Садохін. - М.: ЮНИТИ - ДАНА, 2002. - 352с. [Електронний ресурс]. - Режим доступу: http://www.countries.ru/library/intercult/mkom. htm. - Дата доступу: 12.10 20092. Кашкін В.Б. Введення в теорію комунікації: Навчальний посібник / В. Б. Кашкін. - Воронеж: ВДТУ, 2000. - 175 с. [Електронний ресурс]. - Режим доступу: http://www.countries.ru/library/intercult/ kashkin. htm. - Дата доступу: 12.10 2009
3. Ліч Е. Культура і комунікація: Логіка взаємозв'язку символів. До використання структурного аналізу в соціальній антропології [пер. з англ.] / Е. Ліч. - М.: "Східна література" РАН, 2001. - 142 с.
4. Німбрук Л. Магічні знаки і символи [пер. з англ.] / Л. Німбрук. - М.: АСТ, СПб.: Астрель-спб, 2006. - 60 с.
5. Соціально-культурна антропологія: хрестоматія: у 2ч. / Автор-упорядник Ю.Ю. Гафарова. - Мн.: Філія РГСУ в м. Мінську, 2006. - Ч.1. - 52 с.
6. Щепанська Т.Б. Символічна репрезентація влади: атрибутика / Т.Б. Щепанська / / Антропологія влади. Хрестоматія з політичної антропології. Т.1. Влада в антропологічному дискурсі. - СПб: Изд-во СПбГУ, 2006. - С.313-326. [Електронний ресурс: "Поїхали"]. - Режим доступу: http://www.poehaly. narod.ru / ap-symnbol. rtf - Дата доступу: 17.10.2009.